Syair Zuhair Bin Abu Sulma dan Nabighoh DzibyanI (Analisis Struktural)

 Latar Belakang

Sastra memiliki perjalanan sejarah yang cukup panjang, dimulai sejak masa Jahiliyah, sebuah masa yang identik dengan masa kedholiman, masa munculnya agama Islam, masa Umayyah, Abbasiyah, dan berakhir di masa Modern.

Setiap masa memiliki karakteristik khas, baik dalam kehidupan sosial, budaya, politik, maupun kehidupan keintelektualan, khususnya dalam bidang kesusastraan. Pada pembahasan ini, penulis akan memfokuskan pada bidang sastra, yakni syair.

Masa Jahiliyah, terkenal dengan puncak masa kreatifitas dan imajinasi penyair. Para penyair saat itu begitu terkenal dengan fashahah (kefasihan), hasan al-ibda’ (memiliki kreatifitas yang bagus), jamal fi al-uslub (gaya bahasa yang mempesona), dan sebagainya.

Selain itu, mereka tidak takalluf (memaksakan diri), tidak terburu-buru, dan penuh perenungan dalam melahirkan sebuah syair. Sehingga syair yang dilahirkan benar-benar indah baik dalam segi lafadz maupun maknanya.

Para penyair, di kalangan masyarakat Jahiliyah, ibarat seorang Nabi di kalangan Umatnya. Mereka begitu diagung-agungkan, disanjung, serta perkataannya diikuti. Hal itu tidak aneh, sebab bagi orang Arab saat itu, syair adalah buku petunjuk dan senjata untuk memerangi kabilah lain.

Konon, orang Arab Jahiliyah membuat pesta (semacam tasyakkuran) terhadap tiga hal: pertama, bila lahir seorang bayi, kedua, bila muncul seorang penyair yang dianggap hebat, dan ketiga, bila seekor kuda beranak.[1]

Diantara penyair yang piawai dalam bersya’ir adalah Zuhair bin Abu Sulma dan Nabighoh Dzibyani. Kedua penyair ini merupakan pemilik syair Mu’allaqat, syair yang terpilih karena keistimewaannya dalam aspek lafadz dan makna dan digantungkan didinding Ka’bah.

Dengan alasan di atas, penulis tertarik untuk mengkaji syair Nabighoh Dzibyani dan Zuhair dengan menggunakan pendekatan Strukturalisme, sehingga kita bisa mengetahui di mana letak keistimewaannya.

Landasan Teori

Dalam menganalisa syair Nabighoh Dzibyani dan Zuhair, penulis memakai pendekatan intrinsik atau Strukturalisme. Dalam paradigma teori Strukturalisme, sebuah karya sastra (puisi maupun prosa) merupakan dunia yang otonom, sehingga dalam menganalisa atau melakukan kajian, hanya cukup dengan menganalisa unsur-unsur intrinsik syair tersebut.

Unsur Syair atau puisi, sebagaimana disebutkan oleh Pradopo, yaitu tema, nada, perasaan dan amanat. Pada pembahasan ini, akan dititikberatkan pada aspek tema, uslub, dan amanat.

Analisis Syair Zuhair bin Abu Sulma

a)     Biografi

Zuhair bin Abi Salma Rabiah bin Riyah Al Muzni adalah orang ketiga dari pujangga- pujanga masa pertama Jahiliah yang paling ringan perkataanya, kata- katanya paling ringkas, penuh dengan hikmah dan syair-syairnya paling teratur.

Ia dibesarkan di Ghathfan, dan asal usulnya dari Muzayanah dari keluarga penyair, baik yang laki-laki maupun perempuan. Paling banyak dia mengambil syair dan hikmahnya serta adabnya dari paman ayahnya Basyamah bin Ghadir salah seorang pemuka Ghathfan. Basyamah adalah termasuk ahli syair yang unggul. Orang-orang Arab selalu mengadakan persoalannya kepada mereka memberikan bagian harta rampasan ke hadapanya sebagai orang mulia. Zuhair mempunyai persamaan dengan dia dalam sebagian sifatnya  dan memperoleh warisan tentang syairnya. Di samping itu zuhair juga memperoleh dari Aus bin Hajar.

Zuhair mengkhususkan diri dalam memuji Harim bin Sinan ad-Dzubyani al-Murry, Ia memujinya dengan pujian-pujian yang mengabadikan namanya, sampai dijadikan sebagai suatu contoh seperti perkataan Al-Bushiri dalam Burdahnya:

ولم أرد زهرة الدنيا التي اقتطفت *       يدا زهير بما أثنى على هرم

Aku tidak menghendaki bunga dunia yang dipetik oleh tangan Zuhair atas apa yang dipujikannya pada Haram.

Yang mengesankan dalam pujiannya adalah usahanya bersama Harits bin Auf dalam perdamaian antara Abbas dan Dzubyan dalam perang Dahis dan Ghabra'. Ia adalah seorang hartawan yang banyak harta, bijaksana, terkenal hati-hati, kuat beragama, percaya kepada kebangkitan dan hisab, sebagaimana tercatat dalam syairnya:

فلا تكتمن ما في نفوسكم        *       ليخفى زمهما يكتم الله يعلم

يوخر فيوضع في كتاب فيدخر   *       ليوم الحساب أو يعجل فينقم

Disamping itu, ia adalah orang yang teliti, ia melaksanakan dan mengatur apa yang ia katakan, terutama dalam muhala'ahnya, sampai ada yang mengatakan ia menyusun qasidah lamanya 4 bulan dan baru dibacakan di depan umum setelah 1 tahun.

b)     Analisa Syair

سئمتُ تكاليف الحياة ومـن يـَعِـشْ	ثمانينَ حولاً لا أَبـالَـكَ يَسـْأَم
وأعلمُ ما في اليومِ والأمـسِ قَبْـلَهُ	ولكنني عن علم ما في غـدٍ عـَمِ
ومن هاب أسباب المنـايـا يَنَلـْنـَهُ	ولو رامَ أسباب السـماء بِـسـُلَّمِ
ومن يجعل المعروفَ في غـير أهْـلِهِ	يَعُدْ حمدُهُ ذمّـاً عليـه ويَـنْـدَمِ
ومهما تَكُن عند امرىءٍ من خَلِيقَـةٍ	وإن خالـها تخفى على الناس تُعْلَمِ
لأن لــسان المرء مفتاح قلــبه	إذا هـو أبدى مـا يقول من الفم
لـسان الفتى نصـف ونــصف	فؤاده ولم يبق إلا صورة اللحم والدم

Artinya:

Aku telah letih merasakan beban kehidupan

Sungguh aku letih setelah hidup delapan puluh tahun ini

Aku tahu apa yang baru saja terjadi dan kemarin hari

Namun terhadap masa depan sungguh aku buta

Barang siapa yang lari dari kematian sungguh akan menemuinya

Walau ia panjat langit dengan tangganya

Barang siapa yang memuji orang yang tak pantas dipuji

Maka esok hari pujiannya itu akan disesali

Seorang manusia tentu memiliki tabiat tertentu

Walau ia sangka tertutupi pasti orang lain akan mengetahui

Itu karena lidah seseorang adalah kunci hatinya

Lidahnyalah yang menyingkap semua rahasia

Lidah itu adalah setengah pribadi manusia dan setengahnya lagi adalah hati

Tidak ada selain itu kecuali daging dan darah sahaja

Tema dan Amanat

Syair ini menjelaskan tentang kehidupan dan marabahaya yang berada didepan kita. Ia mengingatkan kepada kaumnya agar kekalahan jangan sampai terulang lagi.

Uslub

Dalam pemilihan kata, Zuhair lebih sedikit memakai kata-kata yang sulit dipahami ketimbang Nabighoh,  ia hanya memakai kata asing (Yadlrus, munsim, Zajaj, lahdzam, dan yatajamjam). Namun secara keseluruhan uslub yang dipakai serta tarkib yang dirangkainya sudah bagus dan penuh dengan keindahan.

Analisis Syair Nabighoh Dzibyani

a)     Biografi

Nabighah ad-Dzubyani Abu Umamah Ziad bin Muawiyah, adalah salah satu pujangga syair Jahiliyah dan ahli hukum di Ukadz dan salah seorang yang paling kata muqaddimahnya, jelas maknanya dan halus I’tidzarnya. Diberi julukan dengan Nabigah karena keahlian dalam syair secara tiba-tiba setelah tua, padahal masa kecilnya tidak ada tanda-tanda sama sekali, dia adalah salah seorang yang mulia dari kabilah Dzubyan, hanya usahanya dalam syair menodai kemuliaannya, karena ia dalam syairnya hanya dalam usaha memuji raja-raja arab. Untuk kepentingan itu, ia berhubungan dengan raja-raja Hirah dan memujinya dan lama juga ia berteman dengan Nu’man bin Mundzir, sampai ia merasa memperoleh mengambilnya sebagai kawan bicara dan memperoleh hadiah-hadiah sampai ia makan dan minum dengan perkakas dari emas dan perak, pada akhirnya sampai ia berani memakai selimut Nu’man dan beliau marah sampai berniat membunuhnya.

Dalam hal ini Asham salah satu pujangga Nu’man secara diam-diam menyampaikan kepadanya, maka lahirlah Nabighah Ke salah satu raja Ghassan penyaing golongan mundzir dalam kerajaan arab, maka ia memuji Amru bin Harits al-Ashghar dan saudaranya Nu’man. Hanya ssaja lamanya persahabatannya dengan Nu’man, baikny perlakuan Nu’man terhadapnya dan keinginannya untuk menunjukkan kebersihannya, semua ini menjadikannya merasa rindu unutk kembali hidup dibawah naungannya, maka ia melelmparkan kembali tuduhan kepada Nu’man dan meminta maaf dengan kasidah-kasidah yang mencabut secara halus dendamnya dan sayanglah hatinya kepadanya. Nabighah bersama dia dalam kedudukan utama. Dia berumur panjang, meninggal menjelang hijrah.

Ahli peneliti syair melihat bahwa nabighah al-Dzubyani merupakan pujangga masa pertama jahiliyah, bahkan ada yang menjadikan syairnya merupakan titik puncak keindahan dan kehalusan syair jahiliyah dan para perawi memasukkan dia sebagai ashab mua’llaqat. Syairnya mempunyai cirri khas akan lincahnya kata-kata, jelasnya arti, baiknya susunannya, sedikit berlebih-labihan sampai pada orang yang yang berkecimpung dalam bidang sya’ir seperti jazir menganggapnya ia adalah penyair yang paling besar dan paling asik dalam bidang sya’ir. Dia menciptakan bermacam-macam madh dan memperdalamnya sampai ia memuji sesuatu dan imbangannya.

Diantara qasidahnya yang memuji Nu'man:

فإنك شمس والملوك كواكب     *       اذا طلعت لم يبد منهن كوكب

Engkau adalah Matahari dan raja-raja bagaikan bintang

Jika kau timbul, hilanglah bintang-bintang

Dalam mengklasifikasikan dia sebagai penyair utama bukan hanya menurut ahli sya’ir saja, bahkan juga menurut pendapat penyair-penyair Jahiliyah. Karena untuk suatu perkara mereka dihadapkan dipasar ukaz dan mereka mengambil keputusan. Dimana mereka saling membawa syair-syair dan dia dapat mengalahkan satu demi satu penyair-penyair yang ada. Dia mempunyai suatu kumpulan syair yang disarahkan oleh al-Bathal Yausi. Dicetak berkali-kali, walau tidak mengumpulkan kebanyakan syair-syairnya.

b)     Analisis Syair

كِلينيِ لِـهَمٍّ يـا أُمَيْمـَةُ نَاصـبٍ	وليل أقاسيه بَطِيء الكـواكـبِ
تطاولَ حتى قلتُ: ليـس بـمنقضٍ	وليس الذي يرعى النجوم بـآيبِ
وصدرٍ أراحَ الـليلُ عـازبَ هـَمِّهِ	تضاعف فيه الحزنُ من كل جانِب
عليَّ لعمـرو نـعمةٌ بـعد نـعمةٍ	لوالِدِهِ ليسـت بـذاتِ عَقـَارِبِ
وَثِقْتُ له بالنصْرِ إذ قيـل قد غَزَتْ	كَتَائِبُ من غَسَّانَ غـيرُ أشَـائِبِ
بنو عمه دنْيَا وعـمرُو بـنُ عـامرٍ	أولئك قومٌ بأسهُم غـيرُ كـَاذِبِ

Artinya

Wahai Puteriku, Umaimah!

Biarkan aku tenggelam dalam kesedihan yang tak berkesudahan

Biarkan aku menikmati malam yang begitu panjang, bintang-bintang tak kunjung datang padanya, dalam kesusahan hati

Malam semakin panjang, ku kira tak akan ada ujungnya

Pagi tak kunjung datang, tak seperti biasanya

Malam seakan melupakan siang

Tentu itu membuat hatiku semakin lelap dalam kesedihan

Namun, aku bersyukur

Aku telah dikarunia nikmat yang berlimpah

Dari orangtuanya, nikmat tanpa cela sedikitpun

Aku yakin kaumku menang berperang, tapi

Katanya para punggawa Ghossan juga ikut berperang

Padahal bila mereka ikut berperang

Burung-burung mengiringinya dari angkasa

Nabighoh merupakan salah satu penyair yang memiliki hubungan dekat dengan raja Hiroh, bahkan bila ia membuat qasidah raja tersebut memberinya hadiah 100 unta. Hal ini membuat para penyair lain iri dan berusaha memfitnahnya. Pada masa itu terjadi peperangan antara kerajaan ghassaniya Syam dengan kabilah Dzibyan. Dalam peperangan tersebut, pasukan Dzibyan kalah telak, kaum lelakinya dibunuh, sementara para wanita dijadikan budak. Kemudian ia memuji pasukan Ghossaniyah dengan qasidahnya di atas.

Tema dan Amanat

Pada syair di atas ada tiga tema pokok yang ingin disampaikan olehnya, pertama, ia mendeskripsikan tentang malam yang begitu panjang, bintang-bintang tak kunjung bersinar. Kedua, ia memuji salah satu pemuka Ghossan, Amr bin Harits. Dan ketiga, ia menjelaskan keadaaannya dan keadaaan kaumnya yang pedih atas kekalahan dalam perang tersebut.

Tema-tema yang diangkatnya bukan tema baru dalam syair arab. Umru'ul Qais telah mendahuluinya dalam mendeskripsikan malam yang panjang. Begitu pula dalam menjelaskan keadaannya mengahadapi kekalahan perang, mayoritas penyair sebelumnya sudah biasa melantunkan syair semacam itu. Pujian juga merupakan syair yang sudah ada pada saat itu, namun yang baru adalah objek yang dipujinya. Belum ada penyair yang memuji Amr bin Harits tersebut.

Uslub

Sementara dalam aspek uslub, bisa dibilang secara keseluruhan ia memakai lafadz fasih. Namun ada beberapa kata ghorib (kata-kata yang hanya bisa dimengerti oleh mereka yang punya insting bahasa yang kuat), seperti 'Aqarib, Asya'ib, Kawatsib, Jalib, Fulul, Arqolu dan lazib. Kata-kata ini belum membooming pada saat itu, sehingga agak sulit bagi masyarakat kebanyakan untuk mengerti maksudnya.

Syairnya ini juga mengandung unsur estetika, yang dalam ilmu Balaghoh disebut badi'. Yaitu ketika ia menggunakan kalimat (Thuyur allati tutabi' al-jaisy) Burung-burung mengiringi tentara Ghossan.

RUJUKAN:

Sami Makki al-‘Ani. Edisi 66 Agustus 1996. Majalah ‘Alam al-Ma’rifat: al-Islam wa as-Syi’r. Kuwait.

Damono,  Sapardi Joko. 2000. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Dep. Pendidikan dan Kebudayaan.

Iskandari, Ahmad dan Anani, Mustofa. Cet. 18. al-Wasith fi al-Adab al-'Arabi wa Tarikhuhu. Kairo: Darul Ma'arif.

Bustani, Bitris. 1979. Udaba' al-Arab fi ‘ashr Jahili wa Sadr Islam: Hayatuhum, Atsaruhum, wa Naqd Atsarihim. Dar Maroon Abud.